三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

4599.“在以得塔那边支搭帐棚”表其内层事物。这从“支搭帐棚”、“塔那边”和“以得”的含义清楚可知：“支搭帐棚”是指在神圣之物上的发展，在此是指朝向内层事物的发展，“帐棚”表示神圣之物（参看414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4391节）；“塔那边”是指进入内层事物，如下文所述；“以得”是指状态的性质，也就是说，在神圣之物上朝向内层事物发展的性质。自古时起，这塔就具有这种含义，但由于除了约书亚记（15:21）外，在圣言中，它没有在别的地方被提及，所以这一点无法像其它名字那样从相关经文得以证实。“塔那边”之所以表示朝向内层事物，是因为更内层的事物由巍峨和高耸的物体来表示，如大山、小山、塔、屋顶等等。原因在于，从通过外在感官所感知到的尘世属世物体形成其观念的心智将内层事物看为比其它东西更高的物体(2148节)。
“塔”表示内层事物，这一点也可从圣言的其它经文看出来，如以赛亚书：
我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他把它围起来，清除石头，栽种上等的葡萄树，在园子当中建了一座塔。(以赛亚书5:1-2)
“葡萄园”表示属灵教会；“上等的葡萄树”表示属灵良善；“在园子当中所建的塔”表示真理的内层事物。主在马太福音中的比喻也一样：
有一个做家主的人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，建了一座塔，把它租给佃户，就出外去了。(马太福音21:33;马可福音12:1)
以西结书：
亚发人和你的军队都在你四围的墙上，歌玛底人（或译勇士）在你的塔楼中，他们把自己的盾，挂在四周的城墙上，成全你的美丽。(以西结书27:11)
这论及推罗，推罗表示对良善与真理的认知，或那些拥有这些认知的人。“在其塔楼中的歌玛底人（或译勇士）”表示对内层真理的认知。
弥迦书：
耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远；你这羊群的塔楼，锡安女子的山冈啊，都必归于你了，从前的王国，就是耶路撒冷女子的王国必将归回。(弥迦书4:7-8)
这描述了主的属天国度。“锡安山”描述了它的至内在部分，也就是对主之爱；“锡安女子的山冈”表示它的直接衍生物，也就是相爱，这爱在灵义上被称为对邻之仁；“羊群的塔楼”描述了其良善的内层真理；“耶路撒冷女子的王国”表示一个属灵-属天国度由此而存在。诗篇：
因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的女子应当快乐。你们要绕着锡安山走，数点她的塔楼。(诗篇48:11,12)
此处“塔楼”表示保卫构成爱与仁之物的内层真理。
路加福音：
凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个想盖一座塔，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？或哪一个王去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去会那领二万兵来攻打他的吗？这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。(路加福音14:27-28,31,33)
凡不知道圣言内义的人必以为主在此通过打比方说话，“盖一座塔”和“打仗”并没有别的意思。殊不知，在圣言中，一切比方都具有属灵含义，都是代表；“盖一座塔”表示获得为人的自我获取内层真理；“打仗”表示凭这些真理争战。因为此处论述的主题是那些属于教会的人所经历的试探，他们在此被称为主的“门徒”。他们必须背的“十字架”表示这些试探；“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”表示若不靠着主，他们凭自己，或自己的东西绝不会得胜。所有这些事就是这样连贯起来的；但是，若没有内层意义，仅仅将涉及塔和打仗的事理解为简单的比方，那它们就连贯不起来了。由此可见，是什么样的光从内义流出。
那些陷入爱自己、爱世界之人的内层，因而他们用来争战并巩固他们那种宗教信仰的虚假，也以反面意义上的“塔”来表达，如以赛亚书：
到那日，人的高傲必降为卑，惟独耶和华被尊崇；因为万军之耶和华必有一日，要攻击一切骄矜高傲的，和一切自高的，他必降为卑；要攻击黎巴嫩所有高而昂的香柏树，和巴珊所有的橡树，又攻击所有的高山，和所有耸峙的山冈，攻击每一个高塔，和每一道坚固的城墙。(以赛亚书2:11-15)
此处以“香柏树”、“橡树”、“高山”、“山冈”、“塔”和“城墙”来描述这些爱的内层和外层：“塔”描述了内层虚假；因而又以高耸的事物来描述内层事物。然而，区别在于：那些陷入邪恶与虚假的人自以为高，在他人之上；而那些处于良善与真理的人则自以为小，在他人之下(马太福音20:26,27;马可福音10:44)。尽管如此，良善与真理仍被描述为高耸之物，因为在天上，它们更接近至高者，也就是主。在圣言中，“塔”论及真理，而“山”论及良善。

3249.“向东往东方之地去”表示朝向信之良善，这从下文所论述的“东”和“东方之地”的含义清楚可知。“东方之地”所表示的信之良善不是别的，正是圣言中那被称为对邻之仁的；而对邻之仁不是别的，正是遵行主诫命的生活。这就是“东方之地”所表示的(参看1250节)。因此，那些拥有信之良善的知识或认知的人被称为“东方之子或东方人”。东方之子或东方人之地就是亚兰或叙利亚，而亚兰或叙利亚表示良善的知识或认知(参看1232, 1234节)；亚兰-纳哈拉姆，或两河的叙利亚表示真理的知识或认知(3051节)。由于“叙利亚人”，或“东方人(或东方之子)”表示那些拥有良善和真理的知识或认知的人，所以他们比其他任何人都更被称为“智者”；如在列王纪上论到所罗门的地方说：
所罗门的智慧超过所有东方人的智慧。(列王纪上4:30)
又如在马太福音，论到耶稣出生时来到祂这里的人，经上说：
有几个智者从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。(马太福音2:1-2)
事实上，古教会最后的余剩就在叙利亚，这就是为何那地仍保留着良善和真理的知识或认知，这也可从巴兰清楚看出来；他不仅敬拜耶和华，还发出关于主的预言，称祂是“从雅各而出的星，从以色列兴起的杖”(民数记24:17)。巴兰属于叙利亚的东方人，这是显而易见的，因为他在题诗歌时论到自己说：
巴勒把我从叙利亚领出来，摩押王引我出东山。(民数记23:7)
亚兰或叙利亚就是东方人生活的地方，这一点从以下事实明显看出来：当雅各去了叙利亚时，经上说他到了“东方人之地”(创世记29:1)。